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波多野结衣作品种子 太乙版黄帝内经·太无·乙壬注

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波多野结衣作品种子 太乙版黄帝内经·太无·乙壬注
发布日期:2024-11-02 11:30    点击次数:54

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乙壬

夫阴阳虚实者,病之从来也。内外寒热者波多野结衣作品种子,所患之大象耳。故亦

虚亦实,内外酿酿。(酿,《唐韵》《集韵》女亮切《韵会》汝亮切《正韵》鱼向切,读若𥽬。酿酿,犹𥽬𥽬,杂糅貌。)亦寒亦热,阴阳憬憬。(憬,《集韵》《韵会》𠀤畎迥切,读若炅,见也,光也。憬憬,犹炅炅,高见貌。)酿酿易反,憬憬则变。(易,治也。反犹覆,打量也。变,《韵会》平免切,读若辨,谓辨然于事分明,无有疑忌也。虚实杂糅则打量而治,阴阳高见则辨然分明。)交感之治,慎则为之酏也。(交感,指病情虚实杂糅且寒热错乱。酏,《广韵》弋支切《集韵》《韵会》余支切《正韵》延知切,读若移,施也。病情虚实杂糅且寒热错乱,则施治应该严慎。)

阴实则举,(实,邪气盛也。举,阳气亢也。邪气盛在阴则阳气亢举。)阳虚则邪并之易。阳实则气迷,(迷,乱也。)阴虚则湿郁。阴谈,故柔而气当布。(阴,指津液。谈与导同,通也。柔,安也。津液通顺,故气安而流布。)阳谈,故靖而气利清也。(阳,指阳气。谈与导同,引也。靖,安和也。利,滑利,通顺无滞碍也。阳气获得诱掖,故气清而安和,滑利通顺无滞碍也。)故阴当平而阳益秘矣。(秘犹密,蕃昌周遍也。津液以温煦为当,阳气以蕃昌周遍为益。)

故是云:立天之谈,利明乎当然。(利,宜也。明乎当然者,晓乎万物永恒也。)立时之谈,理从乎旧例。世界之谈立,医之谈化成。治者,卫生之径也,活东谈主之法也。所以圣东谈主立言炎炎,以明其机者,畏其误生也。(炎,《类篇》徒甘切,读若谈,好意思辨也。炎炎,言论好意思盛貌。)

所以穷造化之玅者,夺世界之常。(玅,即妙。)极世界当然之常者,取造化之功。(极,尽也。)生有所病,其常也。因其宴,生之要。(宴,安也。此句语义倒装。生之要,因其宴安也。)于日用也,为之则。(于日用生计中,为之师法。)唯四时六淫八风之所客,客则病矣。病者,亦其常也。不病,亦其常也。何谓也?言硬汉不病而弱者病也。是故圣东谈主,立治之谈,乃尽其天年者,乐其无尽而穷其功也。

夫上古有真东谈主者,先其动也,正其心,使其腠理固秘。布其气,使其邪不得入。拳拳诱掖,使其气卫,故无可病也。以其不浊,故寿二佰四十而衰。(不浊,指气清而不浊。)平东谈主清无盛食,命数三六,亦佰八十而寿焉。(清,指心落寞。盛食,指极食肥甘好意思味。三六,指三个甲子。)佰八十者,东谈主人命数也。今之东谈主厌走,而去六十,少动之夭也。夫圣东谈主之动也,合于当然,宴乎至性。(宴,安也。)其作也,心不二志,至中无外。故无常病,故无常用。(常,指平方。用犹使,役也。常病,指平方的病痛。常用,指平方的役劳。)无常念念,亦无常行故也。(常,久也。常念念,指遥远忧念念。常行,久行也。)

阴阳为纲,万物为纪。生杀变化,犹然以序。(生杀,犹消长,指阴阳消长。犹然,仍然也。四时阴阳消长变化,仍然顺序有序。)故求症类阴阳之变,而知其病,明病之因。(类,犹象。症类,即症象,症状也。)曰:治病必求于本,逐本以求原,无不收场。

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故积阳为天,积阴为地。阳生阴长,阳杀阴藏。(杀,获也。阳杀,《类说》卷三十七引“杀”作“发”。)阳化𣱛,阴成形。

寒极生热,热极生寒。寒生清而冷,热生浊而郁。热见风寒而痰生,寒逢湿邪而厥成。凉气生浊,热气生清。清气鄙人,则生飧泄。浊气在上,则生䐜胀。(䐜,《唐韵》昌表现《集韵》称东谈主切,读若瞋,即嗔,盛气也。嗔胀,是由于浊气在上焦积贮,导致气机不畅,进而激励胸膈胀满的症状。《甲丙》篇作“嗔胀”。)此阴阳反作,病之从逆也。

故清阳为天,浊阴为地。地气上为云,天气下而为雨。雨出地气,云出天气。故清阳出上窍,浊阴出下窍。

故《上经·时病》曰:“至前为阳以含阴,而得温病。(至,冬至也。冬至前阳邪侵阴而得温病。阳邪者,风暑火也。)至后为阴以含阳,而得伤寒。(冬至后阴邪侵阳而得伤寒。阴邪者,寒湿也。)虚实寒温,不行重客。(虚者,精气夺。实者,邪气盛。寒者,伤寒。温者,温病。可,《字汇补》苦格切,读若克,任也。任者,负荷之名也。又重,读若同。重客,指虚实寒温之邪齐客于身。虚实寒温之邪齐客于身,则体格不胜负荷也。)重客者波多野结衣作品种子,并传而入也。”

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